Acabamos de presenciar un acontecimiento importante: el acceso de la vasija al objeto mítico, como fue el caso de los chalecos amarillos. Móvil como los chalecos amarillos, la olla se usa en todas partes, tanto en la ciudad como en el campo; cruzan las calles como un bisonte inteligente en los días de salida de vacaciones; es omnipresente en toda la zona, en una nube de Comités Republicanos de Bienvenida cayendo sobre las procesiones de ministros y el presidente Macron en un alegre charivari.
Tiene su propio ritmo, su propia agenda. En voz alta pero no verbal, la olla no formula exigencias precisas, se niega a negociar, constata el fracaso del lenguaje. Como Bartleby, el héroe silencioso de Melvillela gente de las cacerolas prefiere el “no”.
El chaleco amarillo traza una estela fluorescente a través del paisaje urbano, la cacerola traza una estela sonora. Desde su reaparición en las protestas contra la reforma de las pensiones, la cacerola ha demostrado su poder movilizador. Mejor que un hashtag popular un incendio de basura, corrió como la pólvora en las calles y en las redes sociales. Ella se alió espontáneamente con la multitud enojada erigiendo una barrera de sonido contra la retórica ensordecedora del poder, una negativa a escuchar más.
No confundas la olla real y la olla simbólica
Con cada pasaje de Emmanuel Macron surge una cohorte de parafernalia, la fanfarria de un rechazo obstinado. Pero ella no hace daño, no hay basura quemada ni ventanas rotas, ¿qué puede ser más inocente que una olla? “Los manifestantes no quieren hablar, quieren hacer ruido”, lamentó el presidente durante un viaje a Muttersholtz (Alsacia) el 19 de abril en una de esas vanas tautologías cuyo secreto conoce.
Luego, durante una visita al Ganges (Hérault) el 20 de abril, Envió las sartenes a la cocina.negándoles el derecho a manifestarse: “Los huevos y las cazuelas son para cocinar en casa”. “Chez moi”: La precisión vale su peso en el desprecio de clase. Pero hay cosas peores. Al restaurarlo a sus funciones útiles, el Presidente confunde la cacerola real con la cacerola simbólica. Comete un error de categoría.
¿Ignora el papel que jugaron en la historia de los pueblos, en manos republicanas durante la Monarquía de JulioO bajo el nombre de “caceroladas” en Latinoamérica, al frente de las luchas contra las políticas neoliberales? ¿Se olvidó? la revolución de los utensilios de cocina en Islandia, que derrocó al gobierno en 2009? Una vez más, este presidente, tan preocupado por reconciliar memorias, muestra amnesia social y, sobre todo, incapacidad para captar las cuestiones simbólicas de la acción colectiva.
Lo grotesco del poder revelado
Como su fallida intervención televisiva estaba puesta para voltear la ley y abrir una nueva serie de reformas, apenas había comenzado un Acto II del Quinquenio, le sigue recordando el pan de pensiones. Se cuela en la sociedad en todas partes como una especie de desintegrador del discurso público. Ahoga el discurso del Presidente con su agudeza, su percusión, sus redobles de tambor. Ella lo tira hacia abajo. La gente de la olla encarna una especie de frente sólido de rechazo, rechazo a la reforma, por supuesto, pero también rechazo a escuchar al poder en general.
Apenas nos dimos cuenta, pero la olla se apoderó de los incendios de basura tan denunciados en los canales de noticias sin que se lo agradecieramos. El poder y los medios le reservan constantemente sus flechas más absurdas. La policía rodea las bandas de música, Contempla las reuniones improvisadas más pequeñas cucharas de madera o cucharones de acero inoxidable. Tanta implacabilidad con los fogones y las ollas sólo puede revivir toda una noción de poder grotesco.
Como en las canciones populares, los policías se burlan de sí mismos. Ella hace demandas en las cestas de las amas de casa. Los prefectos emiten decretos grotescos contra eso “dispositivos amplificadores de sonido”. Fue una pérdida de tiempo, el ruido se duplicó, transmitido por aplicaciones de teléfonos inteligentes como Cacerolazo y Cassolada 2.0. ¿Cómo silenciar estas sartenes malditas? Utensilios de cocina contra batería policial, el enfrentamiento adquiere la atmósfera de una guerra picrocolina. Francia se reduce a las proporciones de un pueblo de Clochemerle, gobernado por un Júpiter con cara de payaso.
Globalización de la lucha y las ollas
Solo hablamos de ello en los medios. Importantes periódicos de Francia y del extranjero recorren la larga historia de las ollas el alboroto medievalhasta que hizo oír la voz republicana en la década de 1830 contra el régimen de Louis-Philippe.
Te recordamos que este producto fabricado en Francia se vendió en el siglo XXmi y XXImi Siglo de grandes éxitos exportadores de la mano derecha del Partidarios de la Argelia francesa o manifestantes anti-Allende en Chile en 1973, a la izquierda de los opositores a las políticas del Fondo Militar Internacional en Argentina, 2008 y 2012. En América Latina la cacerolazos Los movimientos de masas ahora son parte de las movilizaciones antigubernamentales y, a su vez, inspiran manifestaciones en Quebec, España y el Líbano.
La buena y vieja olla sigue simplemente la globalización de las políticas neoliberales, de las que se ha convertido en un poderoso eco en todo el mundo. Pueblos que no eligen los medios y formas de su lucha. Los crean inspirándose unos a otros. Esa es su forma de atractivo. El regreso de las ollas a Francia, por lo tanto, no sorprende en un momento en que el gobierno del Borne ha dado un paso más en la aplicación del programa neoliberal y lo está aplicando brutalmente. Efecto boomerang garantizado.
La crisis financiera de 2008 asestó un golpe fatal a la oratoria. La discusión sobre la reforma de las pensiones ha reforzado este desprestigio. Lo que ahora denuncian los opositores a esta ley va más allá del aplazamiento de la mayoría a los 64 años. Es el monopolio del discurso dominante, su retórica, sus medios ordenados, sus medidas coercitivas parlamentarias, sus barreras constitucionales expuestas, deslegitimadas. La revuelta de las ollas subraya el desprestigio que golpea a todas las cuentas oficiales.
Todo lo que ha sido suplantado por la narrativa neoliberal durante treinta años está resurgiendo de forma caótica, salvaje pero decidida. Por un lado, una máquina de contar historias que lanza sus redes sobre la experiencia humana y, por el otro, un poder que intenta escapar negando su retórica, su agenda, sus consignas. Por un lado el alboroto neoliberal que aturde y encanta, por otro lado las caceroladas populares, oscuro contrapoder, el de un mundo social ciegamente opuesto al neoliberalismo y su narrativa.
¿Hasta dónde llegará el desprestigio?
Al igual que el movimiento de los “chalecos amarillos”, estas nuevas formas de movilización social y acción colectiva expresan una respuesta que ya no es meramente política, económica o social, sino simbólica. Es decir, se afirman menos a través de visiones políticas, demandas o programas explícitos que a través de un poder de negación. Las cacerolas como el chaleco amarillo son símbolos de nada. Es su fuerza. No hacen ningún reclamo, no simbolizan nada. La olla es un significante vacío. es un buque Y es por eso que todos pueden poner sus significados allí.
Energía para tres meses sigue cayendo en las encuestas. Pero tampoco cuenta con el favor de los mercados. Un año después de las elecciones presidenciales, la gente salió de las urnas y creó su propia agencia calificadora. Cada día baja la calificación de la potencia existente y plantea dudas sobre su futura solvencia. ¿Hasta dónde, el desprestigio? Esta pregunta concierne a todos.
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